lunes, 1 de diciembre de 2014
martes, 11 de noviembre de 2014
Dios el Eterno presente (Elizabeth Mérida)
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Dios el Eterno presente
A lo largo de mi vida me han sucedido
cosas de las cuales en el mismo momento que me ocurren yo me pregunto “¿que es
esto? Y me respondo también a mi misma “voy a estar pendiente, porque esto debe
tener un significado”
Son vivencias que he ido acumulando y
están tan presentes que no se olvidan,
de cierta forma me marcaron y me propuse ir desglosando cada una de esas
inquietudes.
Una de ellas esta y la forma como la he comprendido es
estudiando uno a uno los atributos de Dios , es decir que si no crees en Dios ,
no tiene sentido que sigas leyendo.
Esta creo haberla ya aclarado porque he
comprendido que es lo que se refiere cuando dicen que Dios es atemporal; como dice el diccionario.
Atemporal, que no hace referencia al tiempo, o intemporal que es independiente del curso del tiempo. Que
Dios es Omnisciente ósea que conoce el pasado, el presente y el futuro. Lo que
estamos pensando, lo que pensaremos etc.
Esto es algo que para un ser humano es
difícil de visualizar ya que nosotros estamos sujetos a cambios perennemente y
los cambios para nosotros representa paso del tiempo, un antes y un después.
Dios es intemporal o atemporal en el sentido que él es inmutable
o sea que su grado de existencia no varía en lo absoluto.
Pero no es a esa intemporalidad a la
que me refiero, me refiero más bien al hecho de si Dios puede o no cambiar el
pasado, o puede influir en el futuro, y para responder esto caeríamos en
intrincadas discusiones filosóficas, porque si Él puede cambiar el pasado es
que para el existe el tiempo, entonces lo mejor es no meterse por ahí.
Lo mejor sería ilustrarlo, con algunos
ejemplos que me han tocado vivir.
En una ocasión me dirigía a buscar unos
resultados médicos de unos exámenes que le habían realizado a mi mama. Me
encontraba nerviosa ya que eran unos exámenes
decisivos. Entonces comencé a orar y a pedirle a Dios que todo estuviera
bien osea que los resultados no dieran
positivos y tal y de repente me asalto una duda y me dije
“No
creo que este sea el mejor momento para orar, ya que has debido orar al momento
que ha tu mama le hacían el examen ya que lo que tu mama tiene ya está escrito
en ese informe y Dios en este momento no va a borrar lo que allí está escrito”
tonterías, cosas incoherentes que uno
piensa, buscándole las 5 patas al gato, de todas manera el haber orado me dio
mucha tranquilidad y fue en este momento que tome nota y me dije , tengo que
ver como analizo esta duda que me persigue la cual consiste en :
“¿en
qué momento Dios actúa?”
Ciertamente el examen dio positivo a lo
que se estaba buscando y bueno, el doctor nos dijo, a mí y al resto de la familia,
que nos quedáramos tranquilos que mi
mama iba a estar bien y que sería tratada y que de esa saldría bien y de hecho
fue así, gracias a Dios.
Lo
que quiero visualizar es que a Dios no se le escapa nada y aunque yo oré, según
mi percepción, algo tarde, de verdad no lo fue porque él ya sabía todo lo que
ocurriría y que al ir a buscar el resultado yo entraría en oración con él. Y el
daría su respuesta también, más tarde o más
temprano.
Esa pregunta que yo me repito
“¿en qué momento Dios actúa?”
El actúa, en el momento que se lo pidas
y lo que es más, Él sabe cuándo tú se lo vas a pedir, debido a que Él es omnisciente,
conoce todas las cosas, tanto las presentes como las potenciales.
Negar la omnisciencia de Dios es negar
Su omnipresencia
Este otro ejemplo que les narrare, es
el que yo digo que me marco para siempre y quizá sirva mejor para ilustrar lo
que quiero expresar, este caso que fue
primero al que ya conté y donde yo estuve involucrada como protagonista.
Fue en
la oportunidad que yo fui diagnosticada
de una terrible enfermedad.
Me encontraba en el año 1997 en la sala de espera del consultorio médico,
donde daban los resultados de las
biopsias eco guiada, la mayoría de las pacientes que allí se encontraban
desconocían los resultados de dicho examen
y había una señora que nos animaba a todas y decía
“no se preocupen todo va a salir bien”.
La señora al igual que yo, si sabía su
condición, ella estaba completamente sana y yo conocía la mía, yo estaba enferma,
yo solo iba a confirmar lo que ya sabía.
La señora continuaba hablando como una
maestra hablaría a sus alumnos, y decía:
“ahorita ustedes van pasar con el doctor y
este les va a decir no tienes nada y ustedes van a agarrar y van directo y se
compran una botellita de champagne y me celebran eso ok, han entendido?”
Yo no dejaba de pensar y de
preguntarme, será que esas palabras también son para mí? Y de verdad que en
ningún momento deseche las palabras de esta señora, aunque para mí en ese
momento me parecían absurdas y hasta debo confesar que hasta chocantes,porque
obviamente yo no iba a llegar a mi casa celebrando nada y en esos momentos tan
difíciles a uno se le hace imposible visualizar una celebración ni en ese
momento ni tampoco después.
Paso el tiempo, años, y como les había
comentado ya, ese hecho me marco porque nunca lo olvide y menos ahora que estoy
escribiendo esto.
Después de eso, yo pase por operación,
tratamientos y más exámenes y todo lo que eso implica y también fue cuando en
esa etapa de mi vida, di un alto, y comencé a crecer espiritualmente y no
solamente eso sino que comencé a pensar seriamente en Dios , cosa que hasta ese
momento debo confesar que no hacía. A pesar que estudie en un colegio de monjas
y que recibí una excelente educación católica, para ese momento debo reconocer
que yo en lo único que nombraba a Dios era en el “Gracia a Dios” que uno repite como loro.
Yo no tenía a Dios presente en mi vida
y mucho menos como una opción de salvación de cuerpo y de alma y menos como a
un ser cercano que tú le puedes plantear tus problemas.
Y hoy día, a pesar de eso yo puedo
decir que Dios ese día estaba ahí en ese consultorio y como para El no existe
el tiempo, ya Él sabía que llegaría el momento en que para mi es casi imposible que yo de un
paso sin tomarlo en cuenta a El y ahora con toda propiedad puedo decir:
“que
claro que esas palabras, que en ese momento decía la señora, también eran para
mí”
Anualmente paso mis controles y el
doctor me dice, vete tranquila todo está bien y como nunca deseche las palabras
de la señora las tomo y celebro.
viernes, 7 de noviembre de 2014
sábado, 1 de noviembre de 2014
David Hume (1711-1776) : Precursor del positivismo
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David
Hume (1711-1776)
Precursor
del positivismo
Hume
trato de fundamentar todo el peso de la filosofía en el conocimiento humano. Fue
un empirista absolutamente puro. Según el, es tan difícil comprender la esencia
del espíritu humano como conocer la esencia de los hechos naturales o físicos.
Debido a esto, decidió aplicar a su conocimiento de lo humano, entendido como
social, los métodos empíricos de la observación y la experiencia.
Toda
la filosofía de Hume presenta, pues, como punto de partida, una investigación del
hombre en sí mismo, como elemento dentro del conjunto del Todo, pero siempre
entendido como una presencia aislada. Es, pues, un precursor del positivismo.
En cierto modo, la intención y los objetivos de Hume son los mismos impulsos
que más tarde movieron a Khat, excepto que mientras Hume utilizo un método psicológico, Kant empleo un método apriorístico
y matemático.
jueves, 30 de octubre de 2014
David Hume (1711-1776)
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David Hume (1711-1776)
Es
considerado como uno de los filósofos más representativos de la tradición empirista.
Su obra es particularmente significativa en el campo de la teoría del
conocimiento. De ella cabe destacar: Tratado
sobre la naturaleza humana e Investigación
concerniente al conocimiento humano. También se dedicó al campo de la
historia, la moral y la política. De sus trabajos en estos ámbitos pueden
citarse: Ensayos de moral y política,
Discursos políticos, Historia natural de la religión, Diálogos sobre la religión natural y Una historia de Inglaterra.
La
principal aportación filosófica de Hume se encuentra en el Tratado sobre la naturaleza humana, obra que se mueve ya dentro del
esquema de la filosofía ilustrada, debido a su preocupación eminentemente
humanista. En ella intento una reconstrucción de la filosofía entendida como si
versara acerca del saber de todo lo humano. Hume creía que todas las ciencias
mantienen una conexión más o menos estricta con la naturaleza humana, aunque
ello se debe únicamente a que son productos de las facultades del hombre. Por
otra parte, hay determinadas disciplinas que presentan un mayor interés, al
estar más directamente vinculadas a la vida humana, entendida como vida social.
Estas disciplinas son: la ética, la lógica, la política, la psicología, la religión,
etcétera.
miércoles, 29 de octubre de 2014
George Berkeley (1685-1753) : Una defensa de la religión
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George
Berkeley (1685-1753)
Una
defensa de la religión
Una
vez concretada la inexistencia de la sustancia corporal, una vez suprimida
radicalmente la materialidad, Berkeley pasa a explicar porque esta tan
arraigada la idea de las cosas exteriores. Esta idea se basa en motivos
puramente psicológicos: algunas (las imaginativas y ficticias) son confusas y
borrosas; otras, en cambio, son claras y coherentes. Y es precisamente esa
claridad y coherencia la que impone ideas como efectivamente existentes, cuando
en realidad no lo son.
Tras
todas las veleidades metafísicas de esta inmaterialidad extremo de Berkeley, se
oculta el verdadero objetivo del filósofo: la defensa de la religión. Considero
Berkeley que conceder importancia objetiva a la materia es fuente de panteísmos,
ateísmos y escepticismos religiosos; los filósofos de todos los tiempos,
incluidos los creyentes en algún Dios, han visto en la materia una serie de cualidades
(infinitud, eternidad, trascendencia, etc.) que en realidad usurpan la esencia
de Dios, según Berkeley el panteísmo.
Por
otra parte, afirmo que los ateos de todos los tiempos han sido, además materialistas.
Las personas impías y profanas acostumbran a sentir predilección por la
materialidad y son adversarios de la sustancia espiritual, imaginando el alma
humana como algo divisible y sujeta a corrupción, como si se tratara de una vil
materia.
martes, 28 de octubre de 2014
La resistencia indígena en el Oriente de Venezuela
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La resistencia indígena en el Oriente de Venezuela
Los indígenas no descuidaban la guardia, abrían caminos a
mano limpia para preparar emboscadas, se escondían en las marañas del camino, prendían
fuego a su paso para que los españoles al llegar encontraran todo en llamas y no
encontraran donde refugiarse, no daban tregua en los jagüeys para que murieran de sed.
El ejército de los indígenas estaba compuesto por
Cumanagotos, Chacopatas, Chaymas y Cores y eran más de 12000 combatientes,
resueltos a no rendirse sino muertos en defensa de su libertad y decididos a
avalar con sangre el coraje adquirido de sus valientes antepasados.
Su Gobernador,
el Gran Cacique Cayaurima.
Cayaurima reaccionaba ante sus enemigos o contrarios de
manera muy espontanea, como si le fuesen familiares las estrategias guerreras. Mientras
los invasores atacaban con sus mortíferas descargas de arcabuces y pedreros,
los hombres de Cayaurima repelían la agresión disparando una lluvia de flechas
que nublaban el espacio.
Otra táctica usada por Cayaurima fue que después de varias
horas de intenso combate, disponía el retiro de su gente en perfecto orden, era
una operación simulando una autentica derrota.
Luego los españoles, envalentonados, ocupaban la población y
Cayaurima al verlos dentro del pueblo, mandaba a pegar candela por todas
partes, encerrándolos en un mar de llamas.
Los sobrevivientes de las filas españolas se retiraban
llenos de pavor así como también los indios que le servían de guía a los españoles,
desertaron en su totalidad. Parte de la tropa que quedaba estaba desconfiada y
llena de terror hacia Cayaurima y sus hombres. Asi , la tarea colonizadora, dada la valentía
y decidida rebeldía de los Cumanagotos, encabezados por el indomable Cacique y después
de exponer la situación con toda la crudeza, un consejo en pleno de parte de
los españoles opino que se debía abandonar la empresa colonizadora por un
tiempo prudencial.
Convencidos los bravos Cumanagotos, más y más en cada día
que pasaba, de su indiscutible preponderancia ante aquellos hombres que querían so juzgarles por medios de las armas, para de esa manera esclavizar su Patria,
se hicieron más fuertes, bajo el juramento de no abandonar la lucha ante
ninguna circunstancia y llamaron a las filas a las otras tribus vecinas que de
inmediato se ofrecieron a contribuir al aniquilamiento de los invasores que so
pretexto de civilizarlos, solo perseguían la perversa idea de hacerlos sus
esclavos.
Designado Gobernador de la Provincia de Venezuela don Luis
Rojas en enero de 1585, lo primero que hizo fue proponerse a castigar lo que el
daba en llamar la altanería de Cayaurima y sus detestables secuaces quienes según
sus apreciaciones, inventaban cada dia que pasaba nuevos y sorprendentes
recursos de defensa.
Nombro jefe de la conquista de esta parte de la Nación a Don
Cristóbal Cobos, de grandes conocimientos
en el arte de la guerra y a quien la Real Audiencia de Santo Domingo había
condenado judicialmente a pagar con sus propios recursos la empresa
colonizadora de las regiones Cumanagotas, en pago de un delito cometido por su padre
Alonso Cobos en el año de 1564, sobre el mestizo Francisco Fajardo quién lo sometió
a juicio sumario y lo ahorcó.
Durante muchos años, los pueblos indígenas originarios de las costas y el oriente de Venezuela, se constituyeron en la resistencia más empecinada encontrada por los conquistadores españoles. Los principales caciques que encabezaron la resistencia en nuestro territorio a la conquista españolas eran de sangre caribe
Como se observa en la siguiente tabla para el año de 1569 , todavía el Oriente Venezolano estaba en pie de lucha
| Ciudad | Año | Fundador(es) | Ciudad | Año | Fundador(es) |
|---|---|---|---|---|---|
| Nueva Cádiz | 1500 | s/d | Valencia | 1555 | Alonso Díaz Moreno |
| Santa Cruz | 1502 | Alonso de Ojeda | Barquisimeto | 1552 | Juan de Villegas |
| Cumaná | 1515 | Frailes franciscanos | Trujillo | 1557 | Diego García de Paredes |
| Coro | 1527 | Juan de Ampíes | Mérida | 1558 | Juan Rodríguez Suárez |
| Maracaibo | 1529 | Ambrosio Alfinger | San Cristóbal | 1561 | Juan Maldonado |
| El Tocuyo | 1545 | Juan Pérez de Tolosa | Caracas | 1567 | Diego de Losada |
| Borburata | 1548 | Juan de Villegas | Carora | 1569 | Juan del Thejo |
Fuente:
Apaicuar , Salomon De Lima ,Venezuela, 1970
lunes, 27 de octubre de 2014
George Berkeley (1685-1753): El subjetivismo extremo.La negación de la materia.
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George Berkeley (1685-1753)
El subjetivismo extremo: la negación de la materia.
Resumiendo: no hay ideas abstractas. Es decir todas las
ideas son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos, de los
sentidos internos (autopercepción de las operaciones de la mente) y de la creación
imaginativo-fantasiosa. Ahora bien, todas esas ideas residen en algún lugar. Berkeley
da a ese lugar el nombre de mente, espíritu, alma o YO. Todo lo que existe es
percibido como idea dentro de una mente. Lo que el sentido común llama “cosas
materiales” , en realidad no existen por si mismas: tan solo existen porque hay
un sujeta que las percibe. Berkeley resume esta argumentación en su célebre
formula “esse est percipi” (“ser es ser percibido”). Para el es evidente la irrealidad
del mundo exterior, la falta de realidad de la sustancia que se supone como el
fundamento del mundo exterior: la materia. La materia, pues, no existe, o no se
sabe si existe.
Berkeley critico a Locke por su distinción entre la subjetividad de las cualidades
secundarias y la objetividad de las cualidades primarias. Considero que no hay razón
validad para mantener esa distinción jerárquica, conduciendo su filosofía hasta
tal punto que negó la existencia autónoma de las cualidades que normalmente se
consideraban como más objetivas: la materialidad, la extensión, etcétera.
domingo, 26 de octubre de 2014
Camino hacia la Fundación de Barcelona , Anzoátegui, Venezuela.
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A seis años del fracaso de fundación de la Barcelona, que le
costara la vida a Diego Fernández de Zerpa, su hijo, queriendo vengarle, invirtió
todo su capital en la compra de armamento sin resultado alguno, ya que después de
tres intentos de persecución a los indios, pereció en la contienda.
Después de año 1576 y de trasladar a Caracas la capital que aún
existía en Coro desde el 1527, Don Juan Pimentel, designado por el rey, Capitán
General de la Provincia de Venezuela, nombro a Garci-Gonzalez de Silva, oriundo
de Extremadura, para que de nuevo intentara la conquista de los Cumanagotos,
quienes envalentonados, se mostraban decididos a rechazar con heroísmo la
inaceptable vida de esclavitud que se les ofrecía.
Garci-Gonzalez sale de Caracas el 6 de abril de 1579 con 130
soldados españoles y más de 400 indios reducidos a su obediencia. Sorprendió a
los indígenas por vía marítima, paso por varios sitios y no encontró un sitio
apropiado para fundar un pueblo.
En el margen izquierdo del Rio Unare lo esperaban unos 3000 indios,
con grandes voceríos, toques de tambores y bocinas. De una parte flechas y de
la otra fuego cerrado con arcabuces y pedreros. Los aborígenes no retrocedían ni
un palmo de tierra. Pero de pronto, al ver Garci-Gonzalez que su perro se lanzaba a las turbulentas
aguas del Unare, hacia las líneas Cumanagotas, se lanzó seguido de sus 47
jinetes que componían su sequito. Los indios se defendían con ferocidad
indescriptible.
A los Cumanagotos no les interesaba mucho oponerse a la
retirada de Garci-Gonzalez, ya que, por el contrario, dejándolo pasar lo
alejaban de sus dominios.
El jefe español paso y llego a la tribu del Cacique Crecrepe
(hijo del Cacique Diego Cavare Leal), hizo curar a los heridos y comenzó la fundación
de un pueblo que denomino Espíritu Santo, por haber hecho todo lo relativo a la
fundación, en la octava de Pentecostés.
El Cacique Diego Cavare leal era un indio de nombre Cavaro,
cacique de Píritu que ayudo en la
retirada después de la muerte de Fernández de Zerpa. Luego La Real Audiencia de
Santo Domingo lo mando a buscar y lo bautizo junto a su mujer, dándoles por
nombres, don Diego Cavare Leal y doña Ana de Cavare Leal.
Ese asentamiento llamado Espíritu Santo se despoblo a los pocos días ,ya que los acompañaban se disgustaron y temían mayores desgracias y fueron azotados e intimidados en la batalla de Cayaurima, por indios Cumanagotos, Chacopatas,Chaymas y Cores.Los indios leales a los españoles, una noche huyeron , dejándolos sin guías.
Fuente:
Apaicuar , Salomon De Lima ,Venezuela, 1970
viernes, 24 de octubre de 2014
jueves, 23 de octubre de 2014
Primer intento de Fundación de Barcelona , Anzoátegui, Venezuela.
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Diego del valle de Serpa nació en Palos de la Frontera, Huelva, Andalucía, España alrededor
del año 1510.
Desde que era joven, vino a las Américas.
El y su hermano, Ginés, pasaron hacia 1524 a Cubagua, con el
oficio de carpinteros de ribera y armadores de embarcaciones, donde
permanecieron durante los años dorados de la isleta, con su riqueza perlera, y
la gran necesidad de embarcaciones.
El 14 de noviembre de 1569, anclaron en la bahía de Maurica,
tres embarcaciones al mando de don Diego Fernández de Zerpa, que había
embarcado en el puerto de San Lucar de Barrameda. Venían acompañándolo más de
400 hombres, un grupo de caballeros nobles y excombatientes de las sangrientas
guerras europeas, así como también mujeres y niños vinculadas a la tripulación.
A cierta distancia de la desembocadura del Neverí (Caño Salao), hasta el año 1774 que toma la dirección que
mantiene actualmente, fundo Fernández de Zerpa la Población de Santiago de los
Caballeros, en la cual dejo a las mujeres y los niños con un número de soldados
responsabilizados de su defensa y manutención.
Luego salio en la expedición
montaña adentro rumbo al caudaloso Orinoco.
El Cacique Cayaurima se da cuenta de la presencia de la
expedición y sintiéndose amenazado por la invasión de su territorio, resolvió seguirlos para atacarlos .En la Sabana de Cotoperiz, en un sitio llamado
Comoruco o Carrizal le dieron muerte al propio Fernández de Zerpa. Muerto
Fernández de Zerpa se hacía imposible sostener la ciudad y abandonan el
territorio y se dirigen a Cumana.
Fuente:
Apaicuar , Salomon De Lima ,Venezuela, 1970
Curiosidades de este tema:
Pedro de la Cadena
Nace en Piedrahita de Ávila (España) c. 1538-1548
Muere en ¿Loja? (Ecuador) d. 1607
Español considerado como el autor del primer poema de tema
venezolano.
Entre 1563 y 1564 redacta en Nueva Zamora de los Alcaides,
su poema titulado Los actos y hazañas valerosas del capitán Diego Hernández
(sic) de Serpa, En términos generales, este escrito relata los hechos y exalta
las hazañas de Fernández de Serpa ,
desarrollándolos cronológicamente desde 1528 en Cubagua, hasta el sometimiento
del negro Miguel en Buría en 1553, con una breve referencia final a hechos de
1561, como la muerte de Lope de Aguirre. Dado que el autor del poema no estuvo
nunca en Venezuela y sólo vino a conocer hacia 1558 al personaje cuyas hazañas
ralata, su escrito ha debido basarse en documentos como las relaciones de
méritos y servicios de Fernández de Serpa o en informaciones verbales que éste
mismo, u otras personas, pudieron suministrarle.
Los investigadores Pablo Ojer y Efraín Subero, consideran
que Los actos y hazañas valerosas del capitán Diego Hernández (sic) de Serpa
constituye el primer poema de tema venezolano del cual se tiene noticia por su
fecha de composición y se estima, como posible, que sea incluso el más antiguo
de autor conocido que se escribió en América;
miércoles, 22 de octubre de 2014
martes, 21 de octubre de 2014
George Berkeley (1685-1753): El rechazo de la abstracción
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George Berkeley (1685-1753)
El rechazo de la abstracción
La crítica de Berkeley se fundamenta en que la abstracción es
la separación mental de las partes de un
todo que en realidad es inseparable,
salvo que este todo pierda su cualidad esencial. Por ejemplo: el concepto
abstracto “rojo” es una idea separada o abstracta de la superior idea de “extensión”.
En realidad no existe ningún color rojo, o ningún otro color, sin una extensión
que lo sustente. El hombre, cuando forja una idea abstracta, cree reducir una multitud de
objetos parecidos a un conjunto de propiedades, para distinguirlos unos de otros.
Esto, afirmo Berkeley, es lo que han
hecho hasta hoy la mayoría de los filósofos. Sin embargo, en realidad, ello es
imposible, pues, cuando uno cree que se imagina la “idea abstracta” de hombre,
en realidad lo que tienen in mente es la imagen de un hombre concreto y real o,
por ejemplo, cuando uno forja la idea abstracta de triangulo, en realidad tiene
en la mente la idea concreta de un triángulo equilátero, isósceles o escaleno,
pero en cualquier caso es la imagen de un triángulo preciso que puede dibujarse
en un papel.
Berkeley considero que el
origen de esa confianza en las ideas abstractas radicaba en el lenguaje.
Así, cada individuo cree que un hombre concreto tiene un contenido univoco,
cuando en realidad las palabras son equivocas, ambiguas y apenas definen nada.
lunes, 20 de octubre de 2014
George Berkeley (1685-1753)
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George Berkeley (1685-1753)
Este clérigo ingles continúo las especulaciones de Locke
sobre la teoría del conocimiento, en sus obras: “Tratado sobre los principios
del conocimiento humano” y “Tres diálogos entre Hilas e Hilonoos”. Sin embargo,
su planteamiento fue mucho más radical que el de su antecesor y las
consecuencias de su extremismo pueden resumirse en dos ideas centrales: es
imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una
mera ilusión.
Para Berkeley, las dificultades del conocimiento no se deben
a una imperfección de las facultades humanas, sino al mal uso que se hace de
ellas. El principal de estos malos usos es la elaboración de ideas abstractas.
domingo, 19 de octubre de 2014
John Locke (1632-1704) :Precursor del liberalismo
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John Locke (1632-1704)
Precursor del liberalismo
Locke se ocupó de la filosofía política.
Durante parte de su vida se dedicó a combatir las teorías de Hobbes. Recogiendo
el concepto de energía de la física newtoniana, Locke definió al propietario
como aquella persona capaz de imprimir a un objeto su propia energía vital.
Todo objeto al que se ha inyectado esta energía comparte ya algo de la propia energía
del individuo, creándose así al derecho a la posesión, base de una sociedad
nueva, gestada en aquella época y opuesta a la quietud, al linaje y al
providencialismo, partidaria de la actividad y el trabajo, es decir: la
sociedad burguesa.
La sociedad civil surge del
conjunto de hombres propietarios, a través de un primer pacto. Sin embargo, la legitimación
de la sociedad civil no es suficiente para asegurar la conservación de la
propiedad y del orden. Es necesario que esa sociedad civil pacte la formación de
una sociedad política, entendida como cuerpo de personas especializadas en la gestión,
conducción, coordinación y dirección de la sociedad civil.
Esta sociedad política no es otra
cosa que el Estado.
En este punto, Locke sentó las
premisas de la democracia política, que el entendía reducida a los propietarios. Dividió el poder
del Estado en cuatro instancias: el poder moderador y protocolario,
representado por el rey; el poder legislativo, cuya función es elaborar las
leyes, representado por el parlamento; el poder ejecutivo, cuya función es
aplicar aquellas leyes, es decir, el gobierno, y finalmente el poder judicial, cuya función debía
ser arbitrar en caso de conflicto entre las otras tres instancias (Política).
lunes, 13 de octubre de 2014
Estado Bolívar : Ciudad Bolívar
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Estado Bolívar : Ciudad Bolívar
Patio de la Casa del Congreso de Angostura, Ciudad Bolívar .Venezuela.
Vista interior de la Catedral de Ciudad Bolívar. Venezuela.
Museo de San Isidro, Ciudad Bolívar,Venezuela.
Tras este portón se reunieron los protagonistas del Congreso de Angostura.Ciudad Bolívar, Venezuela.
Pasillo interior de la Casa del Congreso de Angostura.
Colores , sabores y armonía en los productos regionales
Fuente: Venezuela Tierra Mágica 1989 , Corpoven
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